больше и меньше

[agias_grafas]

Притче «О богаче и Лазаре», первый стих.

Человек же некий бе богат, и облачашеся в порфиру и виссон, веселяся на вся дни светло. (Лук.16:19)

Ранее пришли к выводу, что имя «Лазарь», а, вернее, «Лаэза́р» (ссылка, JPA – «иудео-палестинский арамейский»), необходимо для игры на инфинитив «уменьшаться» от корня זער (zˁr, «зээ́р, зэа́р», Ястров, CAL).
Эта форма в иврите звучит как лэзаэ́р, в арамейском находим вариант лэазара́. [Возможно, был и вариант без конечной «а».]

Инфинитивы в этих языках могли выступать в роли существительного: поэтому «уменьшаться» звучало и как «уменьшение».

***

Вероятнее всего, удалось найти идею и «богача».
По-арамейски «богатый» звучит как «атир», по-еврейски как «ашир». Такая звуковая подмена ивритского «ш» на арамейское «т» происходит очень часто.
Так как в притчах вообще, и в этой в частности, часто использовались ивритские корни, то я искал игру к слову «ашир». Но не удается обнаружить ничего простого и очевидного. Зато нашлась игровая пара к «атир».

В иврите существовала форма йати́р (ссылка, арам. йэтир ссылка) от корня יתר (ytr, йатар, ссылка). Корень дает «оставаться», «быть больше», «выходить за рамки», «делать слишком много».


Сама же форма работает в качестве прилагательного «чрезмерное, лишнее» и в качестве наречия «больше».






Йитра́ от этого корня – это «избыток, богатство», йитро́н – «выгода, прибыль», йатир в позднем иврите еще и «ошибочное написание библейского слова, в котором то имеет лишнюю букву».

«Атир» и «йатир» похожи, но второе начитается с «и краткой», что дает все же выраженное отличие в звучание.

Человек же некий был богат...

Глагол «был» произносится как hайа́ (היה, hyh). Интересующее нас словосочетание звучит так:

...был богатый


...hайа́ ати́р

Полагаю, что второй слог hайа́-был при произнесении объединялся с атир-богатый, таким образом создавая йати́р-лишнее. Есть вторая «а», но она, полагаю, не мешает игре. Представляется, что так Он «спрятал» йатир.
В таком случае слога должны растягиваться, соотвественно, мы получаем некоторое представление о звучании.

***


«Человек» – возможно, это известное «иш». Неясно что использовалось для семантики «некий» (τινος/некоторый), возможно, это был артикль.
«Иша» – одна из арамейских вариаций слова «эш-огонь» (второе слово в перечислении Ястрова, ссылка). Если «некий» начиналось с «а», то мы получаем игру на «пламя» уже в первом слове притчи.


***

...и облачашеся в порфиру и виссон, веселяся на вся дни светло.

В этих языках есть частоиспользуемый корень ṭwb, дающий семантику блага. И блага в самых разных его проявлениях. Для дочернего ему корня yṭb Кляйн дает значение «он обрадовал» (hейти́в, ссылка). Именно это слово использует Лука (ευφραινω-радуюсь). Есть впечатление, что это семитское выражение, буквально звучащее как «радоваться каждый день» аналогично нашему «благоденствовать».

yṭb в нужном нам значении звучит в Ветхом Завете:

Священник обрадовался, и взял ефод, терафим и истукан, и пошел с народом. (Суд.18:20) – Синодальный текст.

И возрадовалось сердце священника, и взял он эйфод, и терафим, и истукан, и пошел среди народа. (Суд.18:20) – современный иудейский перевод на русский.

Ястров же для изначального ṭwb дает значение «наряжаться, одеваться» (hэти́в, ссылка).

Поэтому представляется, что «наряжаться» и «радоваться» здесь – разные формы корня ṭwb-благо. Ниже станет яснее почему возникает это предположение.

***


Пурпур – это одежда, стоимость которой была сопоставима со стоимостью недорогой, но недвижимости. О «пурпуре» и возможной игре с ним подробно говорилось ранее, но, возможно, ошибочно (потому, что его все же стоит рассматривать в паре с виссоном, а не отдельно). Стоит рассмотреть другую версию, она проще, поэтому выглядит вернее.

Существовали разные оттенки пурпура. От классического «фиолетового» к «багровому». Находим вариант «аргаман», который Кляйн описывает как «красный пурпур» (ссылка).


Здесь находим статью, в которой даются примеры разновидностей пурпура. Цвет зависел от используемого в изготовлении моллюска. 
 

Виссон – это тонкий лен, тонкая материя чаще золотистого цвета. Вероятнее всего, это «буц» или «буца».
[Множественное число от этого слова – это буци́н. Это слово буквально означает «фитили», а в переносном смысле –  «свеча, лампа, свет». Слово использовалось только во множ. числе, так оно и представлено в словаре. Очевидно, фитили делались из льна, отсюда и совпадение.]

«Порфира и виссон» притчи, вероятнее всего – это пара багрового и желтого цветов – то есть подобие цвета пламени.


***

...веселяся на вся дни светло.

ημερα-день здесь звучит в ед. числе. Вариант «каждый день» еп. Кассиана вернее.

λαμπρως-светло – вот важное слово. Как уже говорилось, сюда очень просится корень «наhар» с двойной семантикой – «свечения» и «течения» [воды]. Почему в народной этимологии семантика этого корня возводилась к блеску воды на солнце. У последнего слова стиха двойное дно – оно еще и про воду. Ту самую, которую будет просить богач ниже.
[Также находим использование в значении «дневного света» и в иврите и в арамеите.]





***

Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь - злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь; (Лук.16:25)

Очень походит на то, что в шестом стихе мы видим частичное повторение первого. Авраам предлагает богачу вспомнить свою жизнь, Автор притчи – нам ее начальный стих.

вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни

наhар-светить использовалось и в переносном значении – вспоминать. Как если бы память была домом с множеством комнат, и вспомнить что-либо означало зажечь свет в нужной комнате. CAL дважды дает значение «вспоминать» для галилейского диалекта арамейского (ссылка).

«Доброе» – это основная форма того самого корня ṭwb-благо (тув, тува), от которого предполагаемые «наряжаться» и «радоваться» первого стиха. Вероятное звучание в притче: «тувим».
Что неожиданно, «тува» у них развилось во «многое; очень; больше» (much, many, very, more – ссылка)!
Это важная сейчас для нас семантика, ведь в «атир-богаче» предполагается незаканчивающееся «йатир-больше».


Слово продолжает удивлять: тува – это еще и «дождь, драгоценная влага» (шестое значение, плюс комментарий авторов статьи). Но в таком случае «злое» Лазаря должно иметь отношение к обратному, например, к засухе, найти же возможное звучание не удается.


Известное «йом» («веселяся на вся дни») означает не только «день» или «эпоху», оно использовалось и в значении «жизнь» (lifetime, «проживаемая жизнь», ссылка).


Поэтому предположил бы частичный дубляж начального стиха в середине притчи.

***


Лучше, наверное, делать тексты по стиху-двум, иначе получаются простыни со множеством семитских корней, которые сложно запомнить. К ним привыкаешь очень медленно.

Comments

[sergimnus.livejournal.com]

Если написанное верно, то следует ли считать, что такая особенная речь имела своим смыслом и побуждение к лучшему запоминанию другими помимо упомянутых отдельно апостолов?

Утѣ́шитель же, Ду́хъ Святы́й, Его́же по́слетъ Оте́цъ во и́мя Мое́, то́й вы́ научи́тъ всему́, и воспомяне́тъ ва́мъ вся́, я́же рѣ́хъ ва́мъ. (Ин14:26)

[agias-grafas.livejournal.com]

Тут лучше начать с "во-вторых" - во-вторых, притча должна быть запоминающейся за счет поэтики, словесной игры, смысловой игры, ведь с письменными носителями было проблематично. Не знаю сколько стоил папирус, но пергамент был дорог. Поэтическому тексту гораздо проще распространиться. Поэтому если кто-либо создавал такое символическое описание, то он использовал эти риторические приемы. Это простая логика.
Во-первых же: истина прекрасна. Истинное выражает себя эстетично. Недавно встретилась статистика о том, что людей с выраженно эстетичной внешностью чаще оправдывают в судах, получаем обратное: "прекрасное истинно". Это внутри. Красота слова же - это поэтика во всех ее формах.